JP Radar Kediri - Pondok pesantren bukan sekadar institusi pendidikan Islam tertua di Indonesia, melainkan sebuah rahim kebudayaan yang terus melahirkan generasi tangguh. Seiring berjalannya waktu, institusi ini berkembang menjadi dua tipologi besar yang saling melengkapi: Pesantren Salaf (Tradisional) dan Pesantren Modern (Khalaf). Memahami dinamika keduanya adalah kunci untuk melihat bagaimana nilai luhur agama beradaptasi di tengah derasnya arus modernisasi.
-Pesantren Salaf: Penjaga Autentisitas dan Kedalaman Kitab Kuning
Pesantren Salaf merupakan prototipe asli dari sistem pendidikan tradisional Nusantara. Salaf, yang berarti "terdahulu," merujuk pada komitmen kuat lembaga ini untuk menjaga kemurnian metode belajar pengajaran Islam klasik.
-Metode Sorogan dan Bandongan: Di pesantren salaf, ilmu tidak ditransfer secara massal melalui papan tulis belaka. Menggunakan metode Sorogan, santri membaca kitab secara individual langsung di hadapan kiai atau ustaz untuk dikoreksi ketepatan tajwid, nahwu, dan sharafnya. Sementara lewat metode Bandongan, kiai membacakan dan menjabarkan isi kitab secara makro di hadapan ratusan santri yang menyimak dengan saksama.
-Keunggulan Kurikulum: Fokus utama salaf adalah penguasaan mendalam terhadap Kitab Kuning—literatur Islam klasik berbahasa Arab gundul tanpa harakat. Santri dilatih memiliki daya analisis hukum Islam (fiqih) yang sangat tajam dan pemahaman teologi (tauhid) yang kokoh.
-Kultur Karakter: Pesantren salaf sangat menekankan prinsip kesederhanaan (zuhud) dan kepatuhan mutlak penuh takzim kepada guru. Karakter kemandirian santri ditempa melalui keterbatasan fasilitas fisik, memaksa mereka hidup mandiri dalam mengurus kebutuhan harian.
Baca Juga: Ini Cara Santri Bertahan dari Kerinduan Rumah Saat di Pondok Pesantren
Pesantren Modern: Jembatan Sains dan Komunikasi Global
Lahir sebagai jawaban atas tuntutan zaman, pesantren modern mendobrak sekat tradisional dengan meleburkan kurikulum agama dan kurikulum nasional secara seimbang.
-Sistem Klasikal dan Sekolah Formal: Berbeda dengan salaf yang menggunakan sistem kelulusan berdasarkan penguasaan kitab, pesantren modern mengadopsi sistem kelas terstruktur (SMP/Mts/SMA/MA). Ujian kelulusan diatur berdasarkan tahun ajaran resmi dari Kementerian Agama atau Kemendikbudistek.
v Dominasi Bahasa dan Teknologi: Ciri paling menonjol dari pesantren modern adalah kewajiban berbicara menggunakan Bahasa Arab dan Bahasa Inggris dalam kehidupan sehari-hari. Selain itu, fasilitas laboratorium komputer, sains, dan sarana olahraga umum disediakan secara masif untuk mendukung bakat santri.
v Keunggulan Lulusan: Santri modern didesain untuk menjadi profesional religius. Lulusannya memiliki fleksibilitas karier yang sangat luas, mulai dari teknokrat, diplomat, pengusaha, hingga ilmuwan yang memiliki fondasi iman yang kuat.
Perbandingan Karakteristik Utama
1. Kurikulum: Pesantren Salaf murni mengkaji ilmu agama (tafaqquh fiddin), sedangkan Pesantren Modern membagi porsi secara berimbang antara ilmu agama dan ilmu umum (sains/humaniora).
2. Fasilitas & Manajemen: Manajemen pesantren modern umumnya dikelola secara korporatif-institusional dengan fasilitas penunjang yang lengkap. Sementara pesantren salaf cenderung dikelola secara sentralistik oleh figur kiai dengan fasilitas asrama yang mengedepankan kesederhanaan.
3. Proyeksi Masa Depan: Lulusan salaf dipersiapkan menjadi ahli agama, mufti, dan penerus estafet kepemimpinan majelis ilmu. Di sisi lain, lulusan modern diproyeksikan mengisi pos-pos strategis di ranah profesional global tanpa kehilangan identitas keislamannya.
Baca Juga: Melihat Strategi Pondok Pesantren Mempertahankan Pembelajaran Kitab Kuning di Era Digital
Bagian Khusus: Meneladani Filosofi "Ngadep Dampar
Di balik eksistensi pesantren, terdapat satu doktrin pengabdian yang sangat terkenal di kalangan kaum sarungan, khususnya para alumni dan santri Pondok Pesantren Lirboyo, Kediri. Istilah tersebut adalah "ngadep dampar". Secara bahasa, ngadep berarti menghadap dan dampar merujuk pada meja kayu pendek berkaki rendah yang biasa digunakan kiai untuk meletakkan kitab suci atau kitab kuning saat mengajar.
Doktrin ini bersumber langsung dari nasihat (dawuh) sang pendiri (muassis) Lirboyo, KH. Abdul Karim (Mbah Yai Sepuh), yang menegaskan:
"Santri lek mulih, kudu ngadep dampar." (Santri kalau sudah pulang ke rumah, harus menghadap meja mengajar).
Filosofi ini merupakan komitmen seumur hidup bagi seorang santri untuk mengabdi dan menyebarkan ilmu agama (natsrul ilmi) setelah kembali ke masyarakat, sekecil apa pun ilmu yang ia miliki.
Keteladanan Awal Mula Mbah Karim Mengajar
Esensi ngadep dampar dicontohkan langsung oleh KH. Abdul Karim melalui awal mula perjuangannya yang penuh keprihatinan. Pada tahun 1910, Mbah Yai Karim dikirim oleh mertuanya, KH. Sholeh Banjarmelati, untuk menetap di Desa Lirboyo—sebuah kawasan rimbun, penuh semak belukar, dan kala itu dikenal sangat angker serta rawan kriminalitas.
Di tempat baru tersebut, Mbah Yai Karim hanya dibuatkan sebuah "gubuk sederhana". Empat pilar utamanya hanya diambilkan dari batang pohon lamtoro. Dinding dan atapnya sangat bersahaja, terbuat dari anyaman daun kelapa yang bahkan hanya menutupi setengah badan gubuk. Beliau datang ke tanah babat alas tersebut hanya ditemani oleh dua orang santri setianya dan membawa bekal yang sangat minimalis: seekor ayam jago, selembar tikar, serta beberapa kitab klasik.
Di atas tikar lusuh dan di bawah atap daun kelapa itulah Mbah Yai Karim pertama kali ngadep dampar. Beliau tidak menunggu fasilitas megah atau murid yang banyak untuk mulai mengajar. Dari gubuk kecil bertiang lamtoro inilah, pengajaran kitab suci dilangsungkan dengan penuh keistiqomahan. Berkat ketulusan spiritual tersebut, surau kecil itu lambat laun berkembang melahirkan Masjid Lawang Songo pada tahun 1913, hingga akhirnya menjelma menjadi salah satu pusat peradaban Islam salaf terbesar di Indonesia saat ini.
Kumpulan Wasiat Masyayikh Lirboyo tentang Mengamalkan Ilmu
Komitmen mengajar ini kemudian terus diwariskan dari generasi ke generasi melalui untaian dawuh para kiai penerus kepemimpinan Lirboyo:
v KH. Marzuqi Dahlan: Beliau memberikan arahan praktis agar para santri tidak merasa minder atau takut ketika harus berhadapan dengan masyarakat luas. Beliau berpesan: "Nek teko omah, sak iso-isone diwulangne. Isone alif ba' ta', yo diwulangne alif ba' ta'. Isone Sullam, yo diwulangne Sullam." (Kalau sudah sampai rumah, sebisa-bisanya ilmu itu diajarkan. Bisanya alif ba' ta', ya ajarkan alif ba' ta'. Bisanya kitab Sullam, ya ajarkan kitab Sullam).
v KH. Mahrus Aly: Beliau menekankan garis tegas antara mengamalkan ilmu dengan keberkahan hidup seorang santri melalui kalimat yang menggetarkan sanubari: "Santri-santri nek muleh kok gak ngembangno ilmune, uripe ora bakal barokah." (Santri-santri kalau pulang kok tidak mengembangkan ilmunya, hidupnya tidak akan berkah).
v KH. Habibullah Zaini: Beliau memperluas pemaknaan dampar secara kontekstual (dampar majazi) agar para alumni yang bekerja di sektor non-formal tetap bisa berdakwah: "Ngadep dampar itu bermacam-macam, ada yang sambil berdagang, ada yang sambil bekerja, dan ada yang sambil bersawah. Hal ini bisa kita lakukan sesuai dengan profesi kita, karena tidak ada alasan untuk tidak bisa ngadep dampar."
Saling Melengkapi untuk Umat
Membenturkan pesantren salaf dan modern adalah sebuah kekeliruan berpikir. Keduanya tidak sedang berkompetisi, melainkan bergerak sinergis dalam pembagian peran. Salaf bertugas menjaga akar keilmuan Islam agar tetap otentik dan tidak tercerabut dari sanadnya melalui doktrin ngadep dampar, sedangkan modern bertugas membawa nilai-nilai Islam tersebut terbang tinggi ke panggung peradaban dunia. Pada akhirnya, baik gubuk beratap daun kelapa masa lalu maupun gedung laboratorium modern masa kini, keduanya bermuara pada satu tujuan luhur yakni mencetak manusia berakhlak karimah yang menjadi rahmat bagi semesta alam.
oleh Nur Rizqika Ma'ruf
Universitas Islam Tribakti Kediri
Editor : Shinta Nurma Ababil